بوحدانيت حق تعالى وعبادت وى كردند ديكر بني إسرائيل را موسى دادن وايشانرا از عذاب رها كردن اينست كه رب العالمين فرمود أن أدوا إلى عباد اللّه يقول الفقير فتكون التأدية بعد الايمان كما قالوا في آية أخرى لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل ونظيره قول نوح عليه السلام لابنه يا بنى اركب معنا ولا تكن مع الكافرين اى آمن واركب فان الراكب انما هو المؤمنون والركوب متقرع على الايمان وقال بعضهم عباد اللّه منصوب بحرف النداء المحذوف اى بان أدوا إلى يا عباد اللّه حقه من الايمان وقبول الدعوة إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ على وحيه ورسالته صادق في دعواه بالمعجزات وهو علة للامر بالتأدية وفيه إشارة إلى أن بني إسرائيل كانوا أمانة اللّه في أيدي فرعون وقومه يلزم تأديتهم إلى موسى لكونه أمينا فخانوا تلك الأمانة حتى آخذهم اللّه على ذلك وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ اى وبان لا تتكبروا عليه تعالى بالاستهانة بوحيه وبرسوله واستخفاف عباده واهانتهم إِنِّي آتِيكُمْ اى من جهته تعالى يحتمل ان يكون اسم فاعل وان يكون فعلا مضارعا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ تعليل للنهي اى آتيكم بحجة واضحه لا سبيل إلى إنكارها يعنى المعجزات وبالفارسية بدرستى كه من بشما آرنده‌ام حجتي روشن وبرهاني آشكارا بصدق مدعاى خود وفي إيراد الأداء مع الأمين والسلطان مع العلاء من الجزالة ما لا يخفى وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ اى التجأت اليه وتوكلت عليه أَنْ تَرْجُمُونِ من أن ترجمونى فهو العاصم من شركم والرجم سنكسار كردن يعنى الرمي بالرجام بالكسر وهي الحجارة أو تؤذوني ضربا أو شتما بان تقولوا هو ساحر ونحوه أو تقتلوني قيل لما قال وان لا تعلوا على اللّه توعدوه بالقتل وفي التأويلات النجمية وانى عذت بربي من شر نفسي وربكم من شر نفوسكم ان ترجمونى بشئ من الفتن وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ الايمان يتعدى باللام باعتبار معنى الإذعان والقبول والباء باعتبار معنى الاعتراف وحقيقة آمن به أمن المخبر من التكذيب والمخالفة وقال ابن الشيخ اللام للأجل بمعنى لأجل ما أتيت به من الحجة والمعنى وان كابرتم مقتضى العقل ولم تصدقوني فكونوا بمعزل منى لا على ولالى ولا نتعرضوا لي بشر ولا أذى لا باليد ولا باللسان فليس ذلك من جزاء من يدعوكم إلى ما فيه فلا حكم فالاعتزال كناية عن الترك ولا يراد به الاعتزال بالأبدان قال القاضي عبد الجبار من متأخري المعتزلة كل موضع جاء فيه لفظ الاعتزال في القرآن فالمراد منه الاعتزال عن الباطل وبهذا صار اسم الاعتزال اسم مدح وهو منقوض بقوله تعالى فإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون فان المراد بالاعتزال هنا العزلة عن الايمان التي هي الكفر لا العزلة عن الكفر والباطل كذا في بعض كتب الكلام اخبر اللّه بهذه الآية ان المفارقة من الاضداد واجبة قيل إن بعض أصحاب الجنيد قدس سره وقع له عليه انكار في مسألة جرت له معه فكتب اليه ليعارضه فيها فلما دخل على الجنيد نظر اليه وقال يا فلان وان لم تؤمنوا لي فاعتزلون نقلست كه امام احمد حنبل رحمه اللّه شبى نزد بشر حافى قدس سره رفتى ودر حق أو أرادت تمام داشت تا بحدى كه شاكردانش كفتند تو امام عالم باشى ودر فقه وأحاديث وجمله علوم واجتهاد نظير ندارى هر دم از پس شوريدهء با برهنه مىدوى